Opiniien

El guerrillero.
"Quizás no haya país del mundo en que la palabra ‘guerrillero’ no sea simbólica de una inspiración libertaria para el pueblo. Solamente en Cuba esta palabra tiene un significado repulsivo. […] el guerrillero es…el combatiente de la libertad por excelencia; es el elegido del pueblo, la vanguardia combatiente del mismo…". Ante el cuidadoso análisis realizado por Guevara para poder llegar al triunfo del proletariado, se observa como enfoca al individuo –elemento primordial de su propuesta- desde dos perspectivas: la primera como ser único y, la segunda como miembro de la comunidad, ambos, por supuesto, actores en la construcción del socialismo y sustancias de su "hombre nuevo". En este punto se tratará la primera perspectiva, componente que viene siendo sobresaliente, según nuestra opinión, por ser el ejecutor de la acción armada dentro del "arte de la insurrección" (como diría Federico Engels), pero que a pesar de su destacado papel no posee carácter único dentro de todo este proceso. Independientemente de esto, las pautas estipuladas por el Che para dar forma a un revolucionario son variadas, pero antes de entrar a destacar cada una de ellas sería adecuado responder a una serie de preguntas básicas: ¿de dónde surge el guerrillero?, ¿Qué es un guerrillero?, y ¿por qué lucha?. Pues bien, para empezar se señala que Guevara no detalla el proceso ni surgimiento del guerrillero de manera individualista, sencillamente explica que "hay un grupo más o menos armado, más o menos homogéneo que se dedica casi exclusivamente a esconderse en los lugares más agrestes, más intrincados, (…). De algún golpe afortunado crece entonces su fama y algunos campesinos, (…) y jóvenes idealistas de otras clases van a engrosarla (…)". Aunque a partir de este fragmento es imposible responder la pregunta de la cual se parte (lo que tampoco puede ser logrado a través de sus escritos), realizando una detallada lectura de las obras de Guevara se puede deducir que lo importante para él no es el hecho de saber de dónde venga ese guerrillero; si no a dónde quiere ir, y siempre que su ideal concuerde con la ambición revolucionaria de ver al hombre liberado de su enajenación puede unirse a las filas de la guerrilla. Aboga entonces por el hecho –a riesgo de parecer ridículo- que "el revolucionario verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor", incluso llega a decir que "es imposible pensar en un revolucionario auténtico sin esa cualidad". Es aquí, entonces, cuando Guevara rompe con todo objetivismo científico, pero como escribió Engels una vez: "Cuando se es ‘hombre de ciencia’, no se tiene ideal: se elaboran resultados científicos, y cuando se es hombre de partido se combate para ponerlos en práctica. Pero cuando se tiene un ideal, no se puede ser hombre de ciencia, pues se ha adoptado una decisión de antemano". Ahora bien, adentrándonos en las dos últimas preguntas expuestas encontramos que, para empezar, Guevara define al guerrillero como un reformador social; pero ante todo como un revolucionario agrario. El guerrillero además, es un soldado disciplinado, ágil –tanto física como mentalmente- para poder cumplir cabalmente la misión encomendada. En cuanto al primer aspecto señalado, se tiene que dicha disciplina debe ser interior; la misma nace del convencimiento profundo del individuo y esto es afianzado por el autocontrol del revolucionario donde no hay cabida a un servicio de inteligencia que se dedique a controlar al individuo frente a la tentación, de esa necesidad de obedecer al superior (se refiere al dirigente de la vanguardia), no solo para el mantenimiento de la efectividad del organismo armado el cual forma parte, sino también para defender la propia. A esto se le puede sumar la relación de interdependencia existente entre uno y otro guerrillero, es decir, cualquier descuido de un soldado en un Ejército Regular es controlado por el compañero más cercano; porque cada guerrillero "es unidad y es un grupo, un error es fatal." De tal manera, rige en la guerrilla una disciplina informal que tiende, la mayoría de las veces a dar pié a interpretaciones en donde se le atribuye al ejército de liberación un andamiaje carente de dicha disciplina, modo equivocado de ver el modus operandi de la guerrilla frente a la rígida conciencia del deber que tipifica al guerrillero. En cuanto al aspecto moral; encontramos una firme posición del guerrillero en diversos aspecto. Entre otros, el mismo debe arriesgar su vida cuantas veces sea innecesario para el logro del ideal que se ha propuesto cumplir y; no debe de ninguna manera dejar a un compañero herido en el campo de batalla porque ello significaría la muerte segura. Además de las cualidades morales que hemos apuntado, Guevara expone que debe poseer una serie de características físicas, pero en lo fundamental el guerrillero es la imagen de "la propia vida de la guerrilla", es allí donde se adquiere la experiencia (del manejo del arma, cómo dormir, qué comer, qué llevar dentro de la mochila, etc…), aunque no deja a un lado la importancia de la práctica instructiva. Por supuesto, Guevara realiza un minucioso detalle de todos los aspectos que se deben tomar en consideración para llevar adelante una guerra de guerrillas; pero las expuestas anteriormente constituyen a grosso modo los más importantes a nuestro parecer.

Breve comentario acerca del carácter internacional del Guevarismo.
"El revolucionario, motor ideológico de la revolución dentro de su partido, se consume en esa actividad ininterrumpida que no tiene más fin que la muerte, a menos que la construcción se logre en escala mundial. Si su afán de revolucionario se embota cuando las tareas más apremiantes se ven realizadas a escala local y se olvida el internacionalismo proletariado, la revolución que dirige deja de ser una fuerza impulsora y se sume en una cómoda modorra, aprovechada por nuestros enemigos irreconciliables, el imperialismo, que gana terreno. El internacionalismo proletario es un deber pero también es una necesidad revolucionaria. Así educamos a nuestro pueblo." No se puede comprender esta significación profunda del internacionalismo del Che sino a la luz del humanismo revolucionario, punto que hemos tratado de desglosar a lo largo de este trabajo y que, a nuestro modo de ver, constituye lo más importante dentro de la filosofía guevarista. De este modo, el internacionalismo es la expresión más auténtica y concreta de ese humanismo. ¿Cuáles son los valores éticos que Guevara invoca explícitamente y que inspira su lucha revolucionaria y su ideal del hombre nuevo?. El valor supremo de todo humanismo real no puede ser otra cosa, lógicamente, que la misma humanidad.. A través de las obras del Che se observa como hay una tendencia marcada a ir más allá del individuo y de la Nación como tales; para dar paso a una visión internacional en la búsqueda de la libertad del proletariado. De allí que exponga que el verdadero internacionalista es capaz de sentirse angustiado cuando se asesina a un hombre en cualquier rincón del mundo, y del mismo modo, sentirse entusiasmado cuando en algún rincón del mundo se alza una nueva bandera de la libertad. Evidentemente, el internacionalismo no debe ser solo sentido, sino también y sobre todo practicado, por la solidaridad real y actuante entre los pueblos en su lucha al camino de la liberación. La misma pues, no es un acto único; si no un proceso: Hay que construir la libertad.


Conclusión
El Che nos dejó una concepción de la Revolución socialista y de liberación, y de la transición del capitalismo al comunismo en las condiciones de la segunda mitad del siglo XX; Pero con una visión futurista orientada a dar paso a la vida de un hombre que sería el resultado de todos los cambios que en el seno de los procesos anteriormente señalados se gestaran. Con la capacidad de combinar la interpretación marxista-leninista -la cual utilizó de fundamento mas no se aferró a ella ciegamente- con la ética revolucionaria, la investigación con la conducta, los juicios con los valores y el criterio teórico con la conducción y educación de las masas, Guevara se abre ante el devenir de la realidad y da paso a una nueva visión para la concepción del mundo. Queda bien entendido, y luego de haber hecho una breve revisión del pensamiento guevarista, que el comunismo, antes que un sistema de reparto social más igualitario; implica en lo esencial un nuevo tipo de sociedad y de hombre. Pero, para poder llegar a esto, se destacan dos puntos fundamentales a saber, el movimiento práctico, mediante una, unido por otra parte al desarrollo de la conciencia; Que sólo puede ser producida si la primera es capaz de eliminar el trabajo como forma desintegradora de la personalidad humana, y de suprimir la dominación de todas las clases. Dicha conciencia no es desarrollada a nivel social de manera total, por lo que se produce la necesidad de que la vanguardia guíe, dé ejemplo a la mayoría revolucionaria que la sigue y que la ayuda a educarse, así como la vanguardia la educa a ella. Esto introduce un nuevo aporte en el proceso de formación y preparación de aquellos que llevarán la revolución hasta su fin. Todo esto culmina con la unión de dos conceptos que serán aquellos por los cuales Guevara dará la vida: revolución y humanismo. En ellas dos encontramos un debate entre objetivismo y subjetivismo, es decir, por un lado se leen los más minuciosos, perfectos y hasta frívolos procedimientos para llegar a la victoria del proletariado; y por el otro escuchamos términos como amor ante el prójimo y compasión ante el enemigo. ¿No podría significar esto una contradicción dentro de su pensamiento? Pues si bien se concibe como tal; se ha podido comprobar que viene siendo una manera efectiva de llevar a cabo la revolución, y el pueblo cubano así lo puede ratificar.

Se me viene a la mente mucho mas que eso: Valor, entrega, compromiso, honestidad, solidaridad (la solidaridad es la ternura de los pueblos decia Che).

Lee lo que coloco mas abajo sobre el, ysi te animas busca su carta de despedida.

parce, es que todo en los extremos es malo, en esta encuesta vote por la izqueirda, pero sisas, no hay uno neutral?