Byung-Chun Han: ¿Por qué hoy no es posible la revolución?

No deja de ser un planteamiento real, pero solo bajo la perspectiva de un Grotius o un Hobbes. Si bien es cierto que lo que se describe es una realidad existente, no podemos asumir que sea una verdad absoluta e inamovible, ya que se contrapone a la naturaleza humana de la "libertad natural", cuya principal ley es "velar por su propia conservación".


Con éste planteamiento descrito por el Sr Han, se está negando el hecho de que los poderes humanos se han establecido en pos o beneficio de los gobernados, llegando a establecer el "hecho" como fuente del "derecho".


El problema en éste postulado, es que solo se han contrapuesto dos corrientes o visiones filósoficas, las de Grotius y las de Marx. Bajo ese planteamiento, no me cabe duda que prevalecerá la primera; no obstante se ha olvidado (voluntaria o involuntariamente) de una tercera y que es justamente la que ha servido de base contra las principales revoluciones y como cimiento a lo que hoy en día se conoce como derecho democrático. Hablamos de Rousseau y lo que se conoce como la corriente del Liberalismo (por favor, no confundir con esa basura del neo liberalismo).

Otra perspectiva que olvida el autor es la de la enajenación del sujeto de la modernidad pasando por todos sus planos ontológicos en el marco de la sociedad de consumo. El autoengaño del sujeto que se considera a sí mismo como empresario y promotor de su propia fuerza de trabajo dentro del mundo del mercadeo en la relación vigente de oferta - demanda. La alienación es una categoría marxista desde la cual el filosofo describió el despojo de la sustancia misma del individuo representada simbólica y materialmente a través de la plusvalía. En el sofisma del sujeto globalizado con aparente libertad para todo persiste el esquema de relaciones de enajenación dentro de las relaciones de producción. Todo lo contrario la resistencia hoy es a un nivel igualmente globalizada en la que intereses aparentemente lejanos e inconexos hoy se identifican simultánea y paritariamente en y desde distintos sitios del planeta. También es descentrada la consideración de revoluciones tipo comunista. Precisamente los derribamientos de cortinas y muros reflejan la búsqueda de caminos distintos. Las crisis del capitalismo contemporaneo parecen repetirse en un ciclo interminable lo cual ha dado a interrogarse sobre la necesidad de derribar el andamiaje del viejo sistema para pasar a otras construcciones más benignas correpondiendo con las formas de ser locales.

También es válido Pedro, pero el tema en cuestión tampoco va por ese punto, ya que como he indicado antes, el principio de Grotius va a prevalecer sobre el de Marx simplemente porque tal como lo ha indicado el Sr Han, se está utilizando un sistema de "Libertad" en el individuo (libertad aparente o bien temporal) que el principio de Marx no lo posee en igual forma o grado. Todo radica en la principal diferencia existente entre los poderes del Estado, si bien el uno o el otro no dejan de ser malos en sus extremos, extremos que perfectamente llegan a tocarse, no dejan de ser superfluos.

Todas la categorías de Han parten del idealismo pero como anotas se estancan en las pseudoconcepciones sobre la libertad neoliberal. Obviamente en Grotius prevalecen los principios del liberalismo clásico; y como se sabe, la filosofía Marxista es vertiente del liberalismo.

Perdón que te corrija, Pedro; pero aquí me parece que tienes una confusión. ¿Qué es eso del liberalismo clásico y que tiene que ver Grotius con eso? Una cosa es la "Ley Natural" que es lo que plantéa Grotius y otra cosa la "Libertad Natural del individuo" que es la base del Liberalismo. No mezcles cosas que no tienen nada que ver una con otra ya que después vas a confundir al resto.

De igual forma, lo del liberalismo clásico y neoclásico son solo corrientes internas a razón de la continua y normal divagación de la mente humana, lo que no es malo como ejercicio mental, pero sin caer en el problema de escaparse de la raíz o base fundamental del liberalismo: La Libertad Natural del Individuo.

Lamentablemente Marx, Pareto y Bentham, también se fueron en su voladita y de una forma u otra, terminaron arrancándose por las ramas.

Sí me parece acertado que habiendo mencionado a Grotius, y específicamente el concepto que traes, la "Ley natural" explicites cómo rebate la tesis de Han sobre la imposibilidad de revoluciones en el momento actual. Algo intuyo que tiene que ver con cuestiones religiosas? Lo del liberalismo clásico hace referencia naturalmente a Lock, Hobbes, Russeau, etc.